文／孙书香
董仲舒认为，天道，不只是四季轮回、日升月落，而是仁义礼乐之道。图为清画院画《十二月月令图．九月》登高远眺 局部。（公有领域）
董仲舒将《春秋》所记载的日食星陨、山崩地震等反常天象与政事得失进行对比，认为史家记载的灾异，不只是单纯的自然现象，更是解释了政治衰败的征兆，天道，不只是四季轮回、日升月落，而是仁义礼乐之道。
读书目的不应是为单纯追求个人私利
景帝时期，二十几岁的董仲舒即被选拔为博士，据说他埋头读书，整整三年足不出户、目不窥园。中规中矩的董仲舒受到四方学士的尊重，司马迁也曾拜他为师。讲学时，董仲舒“下帷讲诵”，即挂上一幅帷帘，他在里面讲，弟子在帘外听。
董仲舒曾说：“正其义不谋其利，明其道不计其功”，意思是做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，读书的目的应是启智明理，而不应是为单纯追求个人私利。
汉武帝下诏征求治国方略时，董仲舒提出的“天人感应”、“大一统”和“罢黜百家，表彰六经”的说法，受到汉武帝的重视。
天道不只是四季轮回、日升月落，而是仁义礼乐之道
灾异与道德政治的关联，在先秦就有记载，董仲舒将《春秋》所记载的日食星陨、山崩地震等反常天象与政事得失进行对比，认为史家记载灾异，不只是单纯的自然现象，更是解释了政治衰败的征兆，天道，不只是四季轮回、日升月落，而是仁义礼乐之道。
“天人感应” 和“君权神授”
董仲舒举例说，如果拨弄琴E的宫弦，琴F的宫弦会自动发出和声；天将下雨时，人体病痛部位也会有预感。天意与人事交感相应，天影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。举头三尺有神明，上天时时察觉人的一言一行，所以做人做事要谨慎、畏天威。
当天子行王道施善政，人间就会风调雨顺、四季分明。好天子出现时，天神会呈现龙凤、麒麟、嘉禾等祥瑞之兆；天子失德，背离王道施恶政，上天会降灾害以示警告，地震山崩、河水泛滥就是神的震怒。“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”所以施政的过失，是灾异的根本原因。若君主不知道反省，那么这个国家就会衰败。君王敬畏上天，国家才能受到上天庇佑，达到长治久安。
“天人感应” 深入影响了中国朝政。在他以后，国家一旦出现灾情，如地震或久旱不雨，皇帝就会发表“罪己诏”，自称无德，以避殿、减膳、罪己、求言或赦免罪犯的方式，以补过失。
汉成帝时期，有一年夏四月，黄雾充塞四方，终日不散。天气的异常使汉成帝心惊，他向大臣询问，大臣回答说，太后诸弟没有功绩却被封为侯，违反了汉高祖留下的规矩，所以造成“阴盛侵阳”的天象，这就是上天在示警。汉成帝也承认自己在这件事上的过失，造成了这种异常天气，后来太后之弟不得不上书辞职。
董仲舒认为，把“天”和君主的关系定位为“父”与“子”， 君主受命于天，就是“君权神授”。
古代皇帝称天子，皇帝的圣旨都会写上“奉天承运”，即奉上天的命令前来拯救苍生。王朝更迭皆是天意，上天选择的皇帝，也是命中注定的，非人力可以改变。
“三纲五常”与“ 以德治国”
董仲舒提出的“三纲”，成为中国传统社会最重要的人伦关系。他认为君臣关系如同天地，君为天，荫庇大地，臣为地，承载天之恩惠；夫妇关系如同阴阳，夫属阳性，统领一切，妇属阴性，唯夫是从；父子关系如同春夏，父母生育子女，子女奉养父母。
现代人对“三纲”一直有误解。其实三纲非但不是奴役压迫，更是对上位者的约束。上天要求君臣夫妇父子要各自遵守道德规范，君主应成为臣下的表率，父亲应成为儿子的表率，丈夫应成为妻子的表率，如果为君为父不能遵守应该遵守的伦理规范，君不君，则臣不臣，父不父，则子不子。
“五常”指仁、义、礼、智、信，这是人的五种基本品德。董仲舒主张以“五常”教化天下，就会使父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，百姓奉行“五常”，社会才会安定；君王修习“五常”，国家才有久安之治。
“以德治国”也来源于董仲舒，他上疏汉武帝说，作为帝王行事应顺应上天旨意，以仁德教化而不是用刑法治理国家，他主张用仁德代替严刑峻法，以德治理为主实行礼义，布施仁德。
董仲舒的主张被汉武帝采纳，从此确定了儒学的正统地位，产生了中国经学传统。在董仲舒的建议下，汉武帝兴建了最高学府太学。
可以呼风唤雨的董仲舒
董仲舒整理古文献上的求雨案例，运用阴阳相互牵制变化及五行的相生相克，专门写出《求雨》、《止雨》两篇文章。他认为，大旱或雨涝，不仅是自然五行的失常，更是人道阴阳的失序，所以要求雨，必须正五行、合阴阳。求雨时要关闭阳气，释放阴气；止雨时，要关闭阴气，释放阳气，使雨停止。每次董仲舒用自己的方法祈雨止涝，都非常灵验。董仲舒曾被任命为江都国相的时候，曾带领百姓祭天求雨。
后来董仲舒辞官回家著书。每逢大事，朝廷就让使者到他家，询问他的意见。董仲舒一生历经四朝，度过西汉极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。后来他被历代王朝推崇，誉为“董二圣”。
下马陵与董子庙
董仲舒死后，得到汉武帝眷顾，每次路过董仲舒的坟墓，汉武帝都下马致敬。于是，董仲舒的坟墓被称作“下马陵”。 1949年时，此墓前还有清乾隆年间陕西巡抚所书的“汉董仲舒墓”碑， 50年代此墓被严重损坏。这位奠定中国两千年传统政治基础的一代儒师之墓，如今位于西安城墙边的“兰州军区干休所”院内，正殿曾长期被老干部活动中心使用，后被出租为摄影室。
明万历年间，董仲舒家乡曾为他立祠塑像，相传当时从山西运来的巨石，运到河北枣强县旧县村就运不动了，人们便以此地当作董仲舒故里，在旧县村西建了董子庙，以巨石雕刻一尊高2.5米、重约4吨的坐式石像安放于庙中。石像双手捧一笏板，左右各有聋男哑女守侍像前，庙前设有石碑。1946年中共搞土改，董子庙被拆除，石像抛置于露天；文革“批林批孔”时，这位儒学大师的石像又被推倒，鼻面和笏板多处被毁损，石碑被移走他用。近年，石像在村内水坑出口水上被找到，全身已出现多处裂痕。@*#
参考资料：
王永祥 《董仲舒评传》
《汉书‧董仲舒传》）
景县名人系列——汉朝大儒董仲舒
王永祥 《董仲舒评传》
《汉书‧董仲舒传》）
景县名人系列——汉朝大儒董仲舒
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